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大道思想华夏智慧永恒

来源:  点击次数:0  时间:2021-04-09

根据Battye和Moss的研究 大道思想——华夏智慧

一、中国的文化根底全在道教

鲁迅先生曾有中国的文化根底全在道教一论,以为从道学的研究可以揭开中国历史的帷幕,看清中国社会的底蕴和中国人的内心世界。道教本来是中国社会制度的一些缺陷在社会心埋上的补充,又是人们的生活愿望在信仰世界里的延续。宗教本身不等于封建迷信,它是人类信仰和情感的需要,这又是科学和哲学所不能取代的。然而宗教要在社会上发展,就必须要和人类现实社会实践的步伐协调。宗教要适应现代文明进步的形势,就必须实行宗教革新,及时去掉教义、教理中的陈腐观点,以争取现代人的信仰。道教,作为中国传统文化中的基本要素,近代以来,其发展的现状和前景,是一个发人深思的问题。

21世纪,将迎来世界文化的变革。这是一个特赚的历史时期,虽然宗教是以非理性来满足人类情感和信仰的需求,但人类的宗教信仰将从盲目、非理性渐向理性信仰过渡。宗教信仰,首先要为人树立积极向上的生活态度,促进社会的和谐发展。道教,作为中国土生土长的宗教,它根植于中国这上下五千年的土地上,它的发展见证着中发展的心路历程。因此,笔者认为,道教的文化承载着中华的历史文化,道教团体则是以研究传统医学及养生学的一支专业队伍。

二、道医的易道渊源

易有三义:简易、变易、不易。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然的思想,承载了伏羲的易道文化之精髓,在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方面发挥着积极影响。

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简易之易:道法自然

老子是伟大的生态智慧者。老子伟大的,大易至简的生态智慧,是《道德经》在方术派方面最大的贡献,对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响。

首先,在食养方面,《道德经》认为,道是淡乎其无味。道是平淡的,是朴素的。信言不美,美言不信;大道甚夷是平坦的、公平的。道不欲碌碌如玉,落落如石,是居中的,无过与不及。是包容的,知常容,容乃公。是易知易行的,吾道甚易知,甚易行,人应当按照道的要求处理日常生活。道法自然,道与自然是合二为一的。效法自然,知止自足,不以财力累心,不以声色乱志,行所当行,止所当止,就可以长久。

《道德经》提倡简单,提倡节俭,但对奢侈和过分追求嗜欲。它指出:五色令人目盲,五音令人耳聋,无味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。它要求不贵难得之货,认为服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是潴盗夸,非道也哉。人应当知止知足,不要贪的无厌。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。一味追求锦衣美食,企望过盗夸的生活,不能养生,适足以害生。

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不易之易:身国同治

古代的房屋或者宫殿,都是面南而建。君臣相见之时,君主南面而坐,臣子北面而立,所以有南面称君,北面称臣之说。君人南面之术,也就是统治术或者统治方法之义。班固在《汉书艺文志》中说的好:道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要以知本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。在这里,虽说班固所谓的君人南面之术针对的是整个的道家,但《道德经》该是他作出如此概括的主要依据。

陈景元,北宋著名道教学者,著有《老子注》。在其《老子注开题》中,陈说:此经以重渊(薛本作幺)为宗,自然为体,道德为用,其要在乎治身治国:治国则我无为而民自化,我无欲则民自朴;治身则塞其兑,闭其门,谷神不死,少私寡欲,此其要旨可得而言也。对陈景元来说,其注解《道德经》的要旨就在于:治理身体与治理国家的道理是同一的,也是万古不易的真理。治身是治国的出发点,身体治理好了,,将治身的原则推而广之于治国,国家一定治理得井井有条,天下太平。这一套理论,是典型的易学,是将生命原理应用于政治管理的身国同治学。

《老子注》还说:圣人之治,先治其身,然后及于家国也。夫圣贤之为治,必先身心而度之,自近而及远也,不下庙堂而知四海之外者,因物以识物,囚人以知人,当食而思天下之饥,当衣而思天下之寒,爱其亲知天下之有耆老,怜其子知天下之有稚幼也。人君要牢记,得道则存,失道则亡:水离土则散,影离人则灭,物去物则空,人失道则亡,唯善审者几乎全。正因为如此,人君不能不实行道治。陈景元的身国同治学说是黄老道的核心精神,由它而产生的大医医国思想,在中华儿千年文明史中,无论在统治者方面,还是在民俗文化中,都始终作为不朽的民族精神而光彩四射。

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